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“La Ilustración como el Giro Copernicano, Epistemológico Político en Inmanuel Kant”
Atento al estudio preliminar de Agapito Maestre (1989) p. XII, podría definirse a la Ilustración “como un modo de proceder…mecanismo por el cual se constituye autónomamente la razón frente a cualquier tipo de dogmatismo.” Parafraseando entonces, lo decisivo no será la razón como tal entendida, entre ellas, el acto de discurrir el entendimiento; Sino también ese poder de legitimarse a sí misma, probarse o justificarse como la verdad, la calidad de alguien o algo conforme a las leyes. Adviértase también la inspiración de Immanuel Kant cuando intenta dar una respuesta a esta pregunta en 1784, “…La Ilustración consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minoría de edad. El mismo es culpable de ella. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro…” .
De algún modo la Ilustración como evento podrá considerarse la maduración histórica del Renacimiento. Adolfo Carpio (1995), p. 155, define a el Renacimiento como: “…el momento del hombre occidental de desembarazarse de la confianza en las creencias fundamentales sobre las que había vivido el mundo medieval…lo característico de la concepción medieval del mundo residía en su constante referencia al más allá, en su interés dominante por la salvación del hombre…el Renacimiento en cambio, vuelve su mirada hacia este mundo, hacia la naturaleza…si bien en el plano artístico y literario, y, en general, en el terreno de la vida inmediata, el hombre renacentista pisa suelo nuevo y desenvuelve con decisión nuevas formas de existencia (política, social, económica y moral), no ocurre lo mismo desde el punto de vista filosófico…”
Este giro Copérnico, Heliocéntrico de la razón como Ilustrada centra al ser humano como medida de todas las cosas, homosensurando acaso al mejor estilo de los Discursos Demoledores de Protágoras su naturaleza y bienestar, la percepción de una realidad quizás posiblemente diferente, son los principios de juicio desde donde se empieza a evaluar hacia los demás seres y la organización del mundo en su conjunto.
Este giro, tiene dos aplicaciones principales; por una parte, de neto corte gnoseológico, es un lugar común en la historiografía calificar de antropocéntrico a la cultura renacentista y moderna, en contraposición con el pretendido teocentrismo del Medioevo. Caracteriza a este momento gnoseológico a diferencia de sus predecesores, de poner Kant en el centro al sujeto. Este sostenía que los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto de conocimiento, discutían sobre qué conocemos.
Unos afirmaban que conocemos ideas por medio de la razón (racionalistas) y otros fenómenos a través de los sentidos (empiristas); pero ambos coincidían en que conocer es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejándose impresionar por ellas. Kant decía que el centro del problema no era qué conocemos (pregunta por el objeto) sino cómo conocemos (pregunta por el sujeto). Según Kant, el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo construye, es un "sujeto activo". Se inaugura entonces el periodo del Criticismo Kantiano, evidenciado según Rafael Corazón González (2004) p. 12, como:
“…La idea de romper con el pasado no era nueva; se encuentra en Descartes y los pensadores racionalistas, para los que la duda universal era el paso obligado hacia la verdad verdadera, por oposición a la verdad sin fundamento recibida por tradición de un modo acrítico. También los empiristas pretendieron partir de cero, realizando para ello un estudio psicológico del origen de las ideas. Pero fue sobre todo Kant quien consagro el criticismo como el único modo de empezar a pensar: mientras no se sentara a la razón en el banquillo de los acusados y se la sometiera a juicio, todos los conocimientos quedarían bajo sospecha…”
La transición de la cultura medieval a la moderna se concibe con frecuencia como un tránsito de una perspectiva filosófica y cultural centrada en Dios a una centrada en el hombre. Sin embargo aquí abra que recordar algo importante, nos dice Michel Foucault en La Verdad y las Formas Jurídicas (1978) p.18:
“…ciertamente desde Descartes, para no ir más allá, y aun en Kant, Dios es ese principio que asegura la existencia de una armonía entre el conocimiento y las cosas a conocer. Para demostrar que el conocimiento era un conocimiento fundado verdaderamente en las cosas del mundo, Descartes se vio obligado a afirmar la existencia de Dios…”
Según Yvon Belaval , probablemente habría que situar el siglo XVIII en el periodo comprendido entre 1685 y 1785, aproximadamente entre Newton, Locke y Bayle, que abren el siglo y Kant, que resuelve y supera, en su mayoría, las dificultades filosóficas del mismo. En este intervalo se distingue un primer periodo llamado Ilustración (Aufklärung) hasta 1720 y un segundo periodo que en Francia se llamara Siglo de las Luces (Lumieres).
Si el primer momento fue gnoseológico el segundo momento o corte es eminentemente si puede decirse Epistemológico Político, y es el que aquí me interesa desarrollar, entendido este momento, en esta ocasión como crítica o alternativa, definida por la Dra. Díaz Esther (2007) p. 18-19, “…como análisis de las condiciones de posibilidad para que una comunidad científica (y social) establezca acuerdos sobre problemas, métodos, simbologías y estados de las cosas…”, que tematiza el comportamiento de la persona humana como lo que se espera de ella misma tanto ética como política, ampliada a la capacidad de empezar a ser de una manera especial alejada de todo espíritu metafísico. Autores como Reyes Mate y Friedrich Niewôhner (1989), p. 8, determinaran que y advierten: “…Tenían, pues, razón quienes, como Hegel, insistían que no habría Ilustración con futuro más que si integraba en el concepto moderno de racionalidad el de tradición, incluida la religiosa…”
La misma tarea crítica a la que se dedicó toda su vida tenia, en parte, una finalidad política, al menos indirectamente, pues el mismo afirma: “…nuestra época es, de modo especial, la de la crítica. Todo debe someterse a ella. Pero la religión y la legislación pretenden de ordinario escapar a la misma…sin embargo, al hacerlo, despiertan contra sí mismas sospechas justificadas y no pueden exigir un respeto sincero, respecto que la razón sólo concede a lo que es capaz de resistir un examen público…”
La filosofía política, para Kant, no es propiamente filosofía, sino un problema técnico que puede resolverse atendiendo al mecanismo de la naturaleza, en este caso la naturaleza humana. Además, y esto es de capital importancia aunque se sigue de lo anterior, “…no se trata de la mejora moral del hombre, es decir, la política esta desligada de la ética, no tiene el mismo fin , ni usa de los mismos principios, ni puede estudiarse con los mismos métodos…”
La Ilustración se dice, “…es algo más que un periodo de la historia del espíritu, es, pues, un mecanismo reflexivo, que se puede aplicar a sí mismo…” . Entendiendo a este mecanismo, según palabras del Dr. Ricardo Maliandi (2004), como primero una reflexión, un intentio obliqua, un acto por el que el sujeto se convierte en objeto de sí mismo, en una autoobservación de la que tiene que surgir alguna forma de conocimiento. Esa posicionalidad excéntrica del hombre con respecto a la esfera que es el mundo, le permite tener vivencia del centro que constituye, también podrá desplazarse, tomar distancia, provocar una duplicidad subjetiva el hombre siente que es cuerpo pero también que tiene cuerpo, de ese modo puede saber sobre si, contemplarse a sí mismo, podrá ser investigador e investigado.
“…este giro no ocurrió de un modo inconsciente o por casualidad. Se debió a un deseo de seguridad, de certeza, que sustituyo al deseo de alcanzar la verdad; y también a un afán de dominio sobre la naturaleza y sobre uno mismo. En definitiva fue el ideal emancipatorio el que llevo a valorar positivamente un nuevo concepto de libertad de pensamiento, autonomía de la voluntad, libertad política y económica…el gran valor que preside el pensamiento moderno es la libertad, que para que sea autentica ha de desligarse de toda atadura: de la tradición, la fe, la enseñanza, la religión…”
Según se puede entender al mecanismo Ilustrado, como tematización, en cuanto ordenación o sistematización, tiene que descomponer conceptualmente cada cuestión compleja en sus diversos aspectos. Esto, según Reyes Mate y col. (1989), en el mismo artículo citado anteriormente, (p. 8) es uno de los rasgos más característicos del pensamiento Ilustrado, es el sentido “Pedagógico” que mas que la definición de la verdad, interesaba su búsqueda y su comunicación.
Kant advierte que no vivimos en una época Ilustrada, sino de ciudadanos ilustres, es decir, no todos accederán a esta mayoría de edad, digamos que el espíritu de la ilustración, de las luces, fue un espíritu de emancipación, de liberación intelectual, moral y política para aquellos que podían acceder.
“…la forma política perfecta vendrá por sí misma como consecuencia del progreso de la especie humana; esa forma no existe, pero la humanidad tiende hacia ella continuamente. Así es como entiende Kant la idea de «Progreso». El progreso indefinido de la humanidad, que nunca tendrá fin pero que tampoco se detendrá nunca, no es obra del hombre sino de la naturaleza. Podría decirse, pues, que será automático, al margen de la voluntad del hombre y a veces incluso contra ella…”
El primer requisito de la Ilustración, afirma Kant, es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad, es decir, de su incapacidad para servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro. Sirve aquí la definición de ética que me apropio para llevarla al contexto de la conducta que se espera de la persona que empieza a querer ilustrarse, de Armando Roa (1998) p.19, “… es esa tendencia natural que tienen los seres humanos de escoger algunas entre las muchas opciones de hacer algo, teniendo en cuenta el bien que de ese hacer obtendrán ellos y los demás…la nuestra es una especie apta para llevar a cabo muchísimas empresas, capacidad en increíble aumento en el curso de los tiempos…este querer hacer se da en lo intimo de la conciencia…el poder y querer hacer están siempre y en abundancia a la mano; no así el deber de realizar o impedir, deber que exige madurez, espíritu crítico y constante revisión de las decisiones…”
Según Kant, la primera causa explicativa de la minoría de edad es realmente uno mismo (uno es autoculpable). Y es que la causa de tal minoría no es la carencia de entendimiento, sino la falta de valor y decisión para servirse uno mismo de su propio entendimiento, dejando que sean otros (los tutores) los que rijan los destinos del propio pensar. De ahí que el lema de la Ilustración, afirma Kant, sea “Sapere aude”, es decir, atrévete a pensar por ti mismo.

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Autor: Diego Hernán Howlin
(dhhowlin@yahoo.com)







Bibliografía Consultada
- Campillo Iborra, Neus y col. “Critica de la Razón Pura: Prologo de la Segunda edición, Introducción.; Que es Ilustración?”. Traducido por Joan B. Llinares Chover, Pedro Ribas, J B Llinares. Editorial Publicaciones de la Universidad de Valencia. Primera Edición. España. Año 1998.
- Carpio, Adolfo P. “Principios de Filosofía. Una introducción a su problemática.”. Segunda edición, Quinta reimpresión. Año 2004. Buenos Aires Argentina.
- Díaz Esther. “Entre la Tecnociencia y el Deseo. La construcción de una epistemología ampliada.”. Editorial Biblos, colección Filosofía. Año 2007. Buenos Aires. Argentina.
- Estiú Emilio y Novacassa Lorenzo (Traductores). “Filosofía de la Historia. Qué es la Ilustración.” Primera Edición 2004. Editorial Terramar. Colección Caronte Filosofía. Buenos Aires. Argentina.
- Foucault, Michel. “La verdad y las Formas Jurídicas”. Traducido por Enrique Lynch. Editorial Gedisa. España. Barcelona. Año 1996.
- González, Corazón Rafael. “Kant y la Ilustración”. Ediciones Rialp. Barcelona. España. Año 2004.
- González, Corazón Rafael. “El Pesimismo Ilustrado. Kant y las teorías Políticas de la Ilustración.” Ediciones Rialp. Barcelona. España. Año 2005.
- Maestre Agapito y Romagosa José (Traductores). “Qué es la Ilustración”. Segunda Edición 1989. Editorial Tecno. Madrid. España.
- Maliandi, Ricardo. “Ética: Conceptos y Problemas”. Tercera Edición, corregida y aumentada. Editorial Biblos. Argentina. 2004.
- Peláez Contreras, Francisco J. “El tribunal de la Razón. El pensamiento jurídico de Kant.”. Editorial MAD. Eduforma. España. Año 2005.
- Reboul, Olivier y col. “Nietzsche, crítico de Kant.”. Traducido por Julio Quesada. Editorial Anthropos. Barcelona. España. Año 1993.
- Reyes Mate y Friedrich Niewôhner, (coordinadores). “La Ilustración en España y Alemania” Editorial Anthropos. Barcelona. España. Año 1989.
- Roa, Armando. “Ética y Bioética.”. Ediciones Andrés Bello Mexicana. Año 1998. México.
- Voltas Bou, Pedro. “Federico «El Grande» de Prusia”. Ediciones Palabra. Madrid. España. Año 2006
- Yvon Belaval y col. “Historia de la Filosofía: Racionalismo, Empirismo, Ilustración”. Decimoquinta edición en español, año 2004. Siglo XXI Editores Argentina.

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Universidad Nacional de Lanús
Departamento de Humanidades y Artes
Doctorado en Filosofía
Gnoseología
“Interpretación del problema del escepticismo en Wittgenstein. ¿Puede el discurso de lo místico lidiar con el escepticismo?”
Ensayo
Profesor: Dr. Kalpokas Daniel
Doctorando: Diego Hernán Howlin
2008


« El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar allí en donde no se puede plantear una
pregunta.
Pues la duda sólo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta, sólo cuando hay una respuesta, y ésta
únicamente cuando se puede decir algo.»
Aforismo 6.51.
Tractatus Logico Philosophicus.
Ludwig Wittgenstein.
«La religión es como el fondo marino calmo más profundo, que permanece en calma por muy altas que se muevan arriba las olas»
Observaciones.
Ludwig Wittgenstein.

Interpretación del problema del escepticismo en Wittgenstein. ¿Puede el discurso de lo místico lidiar con el escepticismo?
Análisis e interpretación desde sus obras: el Tractatus Logico Philosophicus, Investigaciones Filosóficas, Sobre la Certeza y otros textos póstumos.

Introducción:
El siguiente ensayo tiene por objetivo determinar: Primero, como se entiende el escepticismo en la filosofía de Ludwig Wittgenstein, sea en lo que se considera el primer como el último Wittgenstein. Donde nada se descarta sino que todo se enriquece, con un orden de textos, algo desordenado pero, esclarecedor en medida que se avanza en la investigación.
El segundo objetivo es determinar qué papel le cabe a lo místico en la filosofía de Wittgenstein cuando se lo enmarca dentro de la respuesta wittgensteiniana al escepticismo sobre el mundo externo. Es decir, puede dudarse de lo religioso como puede dudarse del mundo material? Y si no se puede ser escéptico frente al mundo material…Entonces tampoco habría por que hacerlo en el religioso?, qué lugar ocupan las creencias de este tipo en la filosofía de Wittgenstein?
He aquí entonces mi difícil empresa, transpolar, si es posible, la resolución escéptica del mundo material al discurso de las creencias religiosas.
Las obras seleccionadas para tal fin son: el Tractatus Lógico Philosophicus, Conferencia de Ética, Investigaciones Filosóficas, Sobre la Certeza y otros textos póstumos.

Si te interesa puedes pedirlo por email.